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花2499 新手上路

中百姓族语地名的多元文化布景

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 牛汝辰

地名是民族文化的产物。深上天研讨中国地名将有助于挖掘中华民族的文化遗产。[1] 我国事同一的多民族国家,50几个少数民族的生齿,约占全国总生齿的6.7%,其散布面积占全国总面积的62.5%。汉族生齿虽多,是由少数民族融合而成的;越往现代,今少数民族的先民的散布越广漠,据《史记·夏本纪》引先秦《尚书·禹贡》《后汉书·郡国志》、唐《括舆志》、宋《舆地广记》《大明一统志》、清《读史方舆纪要》等等历史地理典籍记录,先秦的所谓“蛮、夷、戎、狄”遍及全国。历来称为华夏的河南毛衣省毛衣,其境临汝县西南,据《方舆纪要》记录有“蛮城”,[2]为年龄时“戎蛮国城”;华夏尚且有“蛮城”,它的四周自然曾有更多的“夷戎”环居其境。是以,研讨我百姓族语地名及其文化就具有极重要的代价。分歧的民族具有分歧的文化,因此在我国这样一个多民族大师庭里民族语地名就显现出多元的文化布景。

一 从地名看图腾崇敬

图腾地名是图腾崇敬现象在现代社会的遗存。从民族学、历史学、考古学的材料证实,我国各族多具有一个基底细同的神话传闻,表达一个配合的思惟认识、各族远祖是同出自一个葫芦里宓羲、女娲兄妹或夫妻相配的子孙。龙部落首要代表苗、黎、壮、低、蒙、满等各族的原始先民;虎部落首要代表羌、彝、白、纳西、土家等各族的原始先民。汉族是以龙虎两部落为根本融合而发生、成长、强大起来的。龙虎文化首要表示在以上民族的自然崇敬、图腾崇敬、祖先崇敬等原始宗教方面。 宓羲又写成“包羲”、女娲写成“(女包——注:为一个字)娲”。“包”、“(女包——注:为一个字)”义为(女包)或瓠(均读胡),即葫芦,“娲”的音义均为瓜,即葫芦;羲为戏,包戏为(夸包——注:为一个字)瓠;宓羲和女娲都是葫芦,即葫芦是宓羲和女娲的配合体。葫芦转为“槃瓠”,槃瓠又转为盘古。

凉山毛衣州美姑县南境有彝村名“葫芦寨”,即因传闻人出自葫芦而取名。滇西南的佤族也是出自葫芦的龙种,在沧源和西盟两个佤族自治县之间的阿佤山有一个岩洞,佤语名为“司岗里”,“司岗”意为成熟的葫芦,“里”意为出来;意为人出自葫芦,因而称这个岩洞为“出人洞”。沧源县旧称“葫芦国”,它与佤族传闻人出自葫芦有关。彝族曾以虎为图腾,首要表示在本民族的自称与虎的称号不异。



云南毛衣哀牢山有彝村名“罗摩”(母虎),所居山冈名有“纳罗”(黑虎),意为母虎黑虎族居住的村子、山冈,凉山毛衣彝世代游牧及至今栖息的山脉名叫“纳拉山”,“纳拉”意为黑虎。凉山毛衣中心地域有多少村名叫“罗罗”、“罗罗康”,为黑虎族、虎族、母虎族所居的山脉、村子。凉山毛衣州北邻峨嵋山毛衣是彝族故宅,彝称“罗目(即罗摩)山”,即母虎山。

在龙虎图腾中,虎图腾的工具是单一的、明白的、牢固的;龙图腾的工具是综合的、笼统的、复杂的。同一个民族对于龙的看法也纷歧致,哀牢山彝族以穿山甲(龙鲤)为龙,滇南峨山、新平一带彝族以蜥蜴(石龙子)为龙、凉山毛衣彝族以一种红色的小花蛇为龙,很多地域的汉族以鱼为龙。有的汉族以蛇或蛙为龙。

在前人看来,水活泼物,水陆两栖动物甚至鸟类可相互变化,特异者能成龙,它是鱼、蛙、龟、蜥蜴等鳞虫类及鸟类的综合。例如福建毛衣省毛衣的“闽”,据《说文》“闽,东南越蛇种”。闽,明显是现代氏族社会中图腾的遗址。古以闽地多蛇,对蛇很是畏敬,故以蛇为图腾,沿袭既久,后来就酿成了地名。又如巴蜀的“巴护,古为巴国,今四川毛衣重庆毛衣市辖巴县。据《山海经.大荒北经》载:“西南有巴国,有黑蛇,青首,食象。”《说文》诠释:“巴,虫也,或谓食象蛇。”这明显也是一种对虫(蛇)的图腾崇敬。

又如山西毛衣汾河的得名是在夏代之前的原始社会期间,与一个曾假寓于这一水域的凤方所崇敬的凤鸟图腾有关。又如以崇敬鸟图腾最为清楚的商族,其族假寓的“燕山”,就是崇访谒鸟燕子图腾而得名的。[3]

二 从地名看宗教信仰

宗教对人类的影响是无无孔不入的,它包括人类社会生活为各个范畴。经过地名也可以发现分歧的宗教对人类社会的影响水平。

明天在宗教影响比力深的西藏毛衣地域、其宗教色彩的地名就很突出。现代西藏毛衣曾普遍信仰过一种称之为“本教”的宗教。最初,它风行于后藏阿里毛衣一带,后来自西向东逐步传布。在释教传入西藏毛衣之前,本教几近渗透了以上地域的各个角落。至今西藏毛衣还保存了一些与本教有关的地名。聂荣县的彭赛、彭尼两地名,前者意为“本教地阴坡”:后者意为“本教地阳坡”。洛隆县的白达卡,意为“本教寺坡上村”。巴青县的本塔,意即“本教地”。聂拉木县的盆岗,意为“本教衡宇”。

释教势力自7世纪中叶起头传入西藏毛衣地域。明天在西藏毛衣地名中,带有藏传释教性质的就有相当的数目。以人名作地名的以古印度僧人莲花生之名最为突出。如白朗县的乌兼拉,意为“莲花生大师山”。谢通门县的沃间,意为“莲花生大师”。察隅县的乌金白玛拉,意为“莲花生大师山口”。以佛境天下为地名的有:堆龙德庆县的县名,察隅县的吉太曲、类乌齐县的古然多等,均含有“极乐地”的内容。芒康县的县名,即“善妙地域”一著名中外的布达拉宫的宫名,也是“普陀罗”的译音。



以佛、神、菩萨名作为地名的有聂拉木县的赛卓玛、幽玛、问卓玛,其意为“黄金度母”、“碧玉度母”、。“海螺度母”,度母是藏传释教的女神名。南木林县的石莫、错那县的斯莫,意为“罗刹女”,女罗刹在释教中初当做绝美妇人。以释教术语作为地名的有:加查县的玛尼溪卡,意为“六字明咒庄园”。所谓六字明咒即释教奥秘莲花部之“根木真言”。加查县的卡多,意为“悟空”等。以宗教活动为地名的有:南木林县的多角,意为“讲经”,萨迩县的曲定,意为“讲经地”。聂荣县的希楚迪,为“诵经小丘”。这些地方历史上能够举行过某些讲诵经书的活动。

比力本教色彩和释教色彩的地名,看得出数最悬殊,这完全证实了西藏毛衣释教克服本教的历史究竟。从宗教地名的散布,也可以分歧水高山说明分歧宗教的影响范围。本教地名明天首要出现在阔他生齿麋集的政治中心地带,而大都处在遥远山区、如聂荣县、巴青县、洛隆县、左贡县、定日县、聂拉木县等,这反应了本教势力的影响大多被限制在遥远之地。[4]

三 从双语地名看民族杂居

所谓双语地名,是指一个地方有两种或两种以上的称号并行利用,其中主如果当地少数民族有一个叫法,汉族还有一个叫法,两种叫法之间既不是译音,也不是译意。新通境内有87个市县,其中约有37个(不包括重名的)市县有两个共存的称号。例如,乌苏毛衣县,维吾尔、哈萨克族称“西湖”,轮台县,维吾尔族称“布古尔”;于田县,维吾尔族称克里稚:伊宁毛衣市,蒙古、哈萨克、维吾尔族称“古尔扎”;青海毛衣省毛衣的青海毛衣湖,蒙古族称“库库诺尔”,藏族称“错温布”;云南毛衣省毛衣的芒市,是佤族、崩龙族的叫法,而傣族则叫“勐焕”,汉族称“潞西”等等。[5]

双语地名的构成主如果多民族杂居和民族变迁酿成的。以上所举双语地名实例就是民族杂居的有力证据。

现代新疆毛衣南部,在西汉、魏晋南北朝和隋代生在世很多操印欧语系的现代民族,主如果东部伊朗语族的各部族,他们在和田毛衣、喀什毛衣、库车等地占占有相当重要的职位,是以在这些地域的古地名中,从那些说话遗留下来的词占有重要的职位。现在这些地名的汉语称号多是从那些说话音译过来的。从公元6世纪起,现代和田毛衣塞语、粟特语、龟兹语等起头溶入突厥诸说话。到了11世纪左右,这一突厥化进程已根基完成。从人种组成的角度看,现代的维吾尔民族是以维吾尔为主体的突厥语诸族,以及现代塞人、粟特人、月氏人和元代蒙前人逐步相互融合而构成的多元的民族。这说明、民族融合常常是由于民族杂居酿成的。上述一些地名正是新疆毛衣历史上民族杂居、融合的活化石。[6]

四 从地名看民族迁移

在中国历史上,曾出现过无数次的社会骚乱,尔后,有的民族南下,有的百姓西迁。在这一次次地迁移和移民中,本来的故乡地名被带到了新地,有的地名甚至成为迁移的唯一记录。[7]

在我国西北,有很多地名显现了现代中亚民族迁移的踪影。例如“疏勒”一位,最少有三处,一为新疆毛衣喀什毛衣市四周的疏勒县,一为甘肃毛衣河西走廊的疏勒何;一为青海毛衣的疏勒山。我以为“疏勒”一位是“粟特”一词的方言音转。[8]粟特为一中亚现代民族,粟特语从发现的地域散布来看,也是普遍地沿着西域交通线路而利用的。粟特人在古丝道上活动的时候自东汉已经起头。发生于10世纪的《天下境域志》一书也有很多关于粟特的记录。第十二章第二节说:“吐鲁番毛衣山山后有5个村子”,村名全为粟特语。“粟特”系现代伊朗语(与粟特语有关系)“圣地”之意。明天沿着古丝道散布的“疏勒”地名,正是现代粟特人在古丝路上活动和迁移的写照。



又如颜师古注《汉书·地理志》龟兹条说:“龟兹国人来降附者,……处之于此县,故以名云。”龟兹国故址在今新疆毛衣库车县,而龟兹县故城在今陕西毛衣,这说明汉代已有新疆毛衣龟兹人向陕西毛衣移民了。如新疆毛衣乌什(县),清代从吐鲁番毛衣往乌什移民,从吐鲁番毛衣迁到乌什的人,就把乌什叫乌什吐鲁番毛衣。在伊宁毛衣四周有个地名叫吐鲁番毛衣圩子,据清代记录,清代也从吐鲁番毛衣往伊犁移民屯田,这个地名也是原吐鲁番毛衣人带到这里的。米泉毛衣县的羊毛工,是因青海毛衣西宁毛衣羊毛工人迁来以后,将地名带到这里的。现在新疆毛衣地名中最少有10个以上的地名是以“莫尕里(或莫尕勒)”命名的,如在英吉沙、疏勒、岳普湖等县均有,这应是“蒙古”族称的遗存,这与元代今后蒙前人向新疆毛衣移民有关。又如昌吉毛衣市的兰州毛衣湾子,玛纳斯县的凉州户、莎车县的天津毛衣邦、昌吉毛衣市的陕西毛衣工等称号都与新疆毛衣近现代的移民有着亲近联系。[9]

五 从地名看十二生肖

掀开贵州毛衣和云南毛衣广西毛衣舆图,常常可以发现很多以动物命名的地名,如马场、牛场、龙街、羊街等,而且很多是异地同名。仔细分析不丢脸出,这类地名的命名纪律,是在“场、街’等通名前,冠以十二生肖组成。

云贵一些地名以生肖命名,估量同农村集市日期有关。因此是生肖纪日的一种遗址。集市,贵州毛衣称为“场”,云南毛衣称为“街”,所谓“赶场”、“赶街”,相当于北方的“赶集:大约之前这一带农村集市曾以某生肖日为场期。假如某地是在地支逢辰的那天举行集市,沿袭了一个阶段,人们自然地便把这里叫“龙场”或“龙街”,久之便成为该地的地名了。云贵两省以生肖命名的地名,绝大大都是县以下集镇,少数是现在的县城。可见这类地名确切与农村集市及其周期有关。

十二生肖按地支顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。按理说以生肖冠字的地名应当都有。可是由于官方风俗存在着某种隐讳,虎、蛇两个生肖有着破例现象。地支寅,地名并不称为“虎场”、“虎街”,而改称“猫场”、“猫街”。云南毛衣南涧彝族自治县有“虎街”,当地读音却作“猫街”。这同云贵一些地方的虎姓一样,写“虎”读“猫”。云南毛衣弥渡县有寅街,则是爽性以地支的寅代虎讳了。地支已属蛇,而“蛇场”、“蛇街”不见于云贵两省。大众把蛇称为“小龙”或“长虫”,故云南毛衣景东县有小龙街,南涧彝族自治县有长虫街。

云南毛衣,贵州毛衣冠以生肖的地名,大多集合存贵州毛衣的安顺毛衣、毕节毛衣、六盘水毛衣地域和黔南、黔西南自治州,以及云南毛衣省毛衣曲靖毛衣、昭通毛衣、玉溪毛衣地域和楚雄毛衣、红河毛衣、文山毛衣自治州一带。这一地域范围广大,同一天举行集市确当不止一处,是以异地同名相当多。[10]而这些十二生肖地名能够与彝语支民族有亲近关系。

六 地名连名制

在今云南毛衣省毛衣红河毛衣哈尼族彝族自治州元阳县南部的黄草岭、俄扎乡一带的哈尼族腊咪支系,至今尚保存着较为完整的“地名连名制”。从地名连名可以看出,一母寨分出多少子寨,这些子寨又繁衍出新的子寨,子寨称号都带有母寨称号的一个字。如“堕沙”,“堕”指的是母寨堕铁,“沙”意为好住的地方,“堕沙,就是堕铁沙,意义是从堕铁搬到好住的地方。

地名连名制的发生是与氏族制度密不成份的。在氏族制度下,每一氏族在成长平分为多少女儿氏族,这些女儿氏族与母亲氏族组成胞族;多少胞族组成部落;多少部落又组成部落同盟。一方面,氏族割裂出女儿氏族;另一方面,原本的村寨也割裂出女儿村寨。对这些女儿村寨来说,本来的老寨就是母寨。这些割裂出来的氏族,其内在的联系一定是血缘的联系,而外在的联系及其形式则是地名相连。

黄草岭一带的地名连名连结的较为完整,这与一马平川、交通闭塞有关;而俄扎一带和其他几例残缺的连名地名,多处于旧时的交通要道上。

地名连名随着赖以保存的根本——氏族制度的解体,也不成避免地衰落了。民族间的交往在政治、经济上对此都形成了激烈影响,文化的渗透更是处处可见。现在,元阳县的哈尼族地名,很多就是汉彝、汉哈尼、瑶哈尼语掺半的。如从“苏皮”—“皮寨”;“闷洛”—“洛塘”这样的连名,已能看出华文化已渗透他们的地名中。地名连名制的出现应早于父子连名制,由于前者发生于氏族分手和村寨割裂之时,尔后者发生于父系制家庭建立以后。所以,从某种意义上说,地名连名制能够曾赐与父子连名制以启迪。[11]

七 从地名看民族习尚

在《新疆毛衣维吾尔自治区地名录》中,‘带有“喀拉”一词的地名约有410条之多,“喀拉”一词不但见于现今地名,也常见于史籍,如《阙特勤碑》中的“喀拉湖"、《墩欲谷碑》中的“喀拉库木”,以及公元9世纪末的西域著名地方政权之一的“喀拉汗王朝”等。“喀拉”一词自古至今相沿不衰,它是阿尔泰语系的同源词。突厥语本意为“黑的”。但在地名中经常还有“巨大、高峻、崇高、广宽、清澈、纯洁、众多、激烈”等意义。我国北方一些民族都习惯把方位和色彩联系起来暗示某种寄义,如北方—黑色、南方—红色、东方—青色、西方—红色,而以北方为尊,从而尚黑,使“黑色”具有以上的寄义。

如地名“喀拉和卓”,系维吾尔语,意为“神都高昌”;“喀拉斡耳朵”,系突厥语,意为“圣都”,“圣宫”:“喀拉沙尔”,系突厥语,意为“圣城”;“喀喇昆仑”,系维吾尔语,意为“巍峨巨石”;“喀拉塔格山”,系维吾尔语,意为“高山”;“喀拉库木”,系维吾尔语,意为“大沙漠”等。以上地名反应了突厥民族的尚黑风俗。[12]

而蒙古族是一个游牧民族,千百年来,畜牧一向是他们的首要经济形式。在持久的畜牧业生产理论争争常生活中,蒙古族打仗的红色彩很多。不管是赖以保存的羊群和乳汁、还是住的蒙古包、铺的羊毛毡、穿的羊皮袄,全都具有红色的特征。天永日久,使他们构成了一种看法:红色彩是美好、吉祥、高尚、纯洁的意味,逐步构成了尚白的风俗。“白”蒙古语为“查干”。在地名中,带有“查干”的不胜列举。在《内蒙古毛衣自治区地名录》中,仅以“查干”起头的地名,就有204条之多,如查干布拉格、查干哈达、查干呼都格、查干敖包、查干乌拉等等。[13]这在地名中也反应了蒙古族的尚白风俗。

八 从地名看岩画散布

岩画就是刻画在岩穴的壁上和山崖上的图画,又叫崖画。广西毛衣左江流域两岸奇峰挺拔,峭壁对峙,湖光山色,交相照映,风景恼人。一幅幅用赫红色颜料绘成的各类人物、动物和器物的画像就散布在四周的悬壁上,俗称“崖壁画”。今朝已发现分离在79个地址183处,延绵200多千米,其中以宁明县花山崖壁画最为壮观。实在宁明县的花山,实为“画山”,而且在左江流域凡有叫“花山”一位的地方,都发现有崖壁画,如龙州县棉江乡的花山,崇左毛衣县古坡乡的花山都已发现了很多崖壁画。

在左江流域最早发现有崖壁画的山是宁明县的芭来。“芭来”为古越语地名,从古越人后裔壮族人的说话来看,“芭”指石山,“来”指人脸和器物概况上的斑点,这可作花纹解。“芭来”即“有花纹的山”,因此芭来遂被称为“花山”。从历史上看“花山”是新出现的地名,“花山”一位出自清光绪年间的《宁明州志》。



在云南毛衣省毛衣沧源低族自治县也发现有崖画10处,其中有4处的地名与崖画有关。如在今动乃乡地点地东北,山崖大致上是南北走向,崖面向西,四周有一小村子,现称“崖画寨”。此地原名“帕典姆”,系佤语,意为画崖。在曼坟大寨通往勐省亨衢旁,有一地名叫“壤典姆”,系佤语,意为画崖。在永德海村之东北处,有一地名叫“壤达来”,系佤语,意为“画洞之山崖”。以上地址都发现有崖画。湖南毛衣新宁县有“画山”,广西毛衣宾阳县有“仙影山”,武宣县有“仙岩”,环江县红水河右岸有“人影山”。“画山”、“人影山”和“仙岩”等称号,皆因岩壁上有绘画而得名。“我以为其他各县凡有“花山”、“西岳”称号的,能够古时山上都有岩画或古笔墨存在,不外后来陵谷变迁,归于漫灭,或高山峻岭,荒原蔓草,不易发现而已。”[14]

经过地名来研讨中国文化,称为地名文化学,也就是要把中国的地名材料和中国文化史上的各种题目连系起来,摸索地名与文化史的内在联系。这是一项令人沉迷的奇迹。对文化的研讨可以扩大地名学的视野,对地名的摸索则能加深文化史的研讨。70年月前期,我国停止了空前范围的地名普查,80年月初以来连续刊布了近千种地名志。这些材料足以使我们起头对中国文化和地名的关系深入的研讨。把如此丰富地名材料和历史悠久,多姿多彩的中国文化连系起来研讨,这是一块无所作为的范畴。同时,把我国地名的历史演变同历史上汉民族与其他民族在政治、经济、文化上的交换、抵触、跌宕连系起来研讨,这一样是一个广漠的六合。民族语地名的演变是一种耗散活动,它在历史上同四周其他民族说话相互影响、相互渗透。从民族地域地名演变史常常可从映照民族融合的历史。中国地名学的束缚在呼唤地名学与文化学的连系。地名学与文化学相互渗透是一种历史的必定。

正文:

[1]牛汝辰《地名与中国文化》《中国文化报》1989-08-09(3)

[2]见《方舆纪要》卷51《河南毛衣·南阳毛衣府·汝州》

[3]牛汝辰《地名与中华民族的图腾崇敬》载《社会科学阵线》1988年第3期

[4]闻拂晓《西藏毛衣地名的宗教色彩》载《地名常识》1984年第2期

[5][6]牛汝辰,牛汝极《少数民族语地名研讨对成长说话学的意义》载《西南民院学报》1987年第3期

[7]牛汝辰《地名与民族迁移》《贵州毛衣民族研讨》1987年第4期

[8]牛汝辰牛汝极《疏勒称号试辨》《地名常识》1986年第4期

[9]牛汝极《新疆毛衣地名的文化透视》《地名常识》1990年第1期

[10]杨熤光《十二生肖与云贵地名》《地名常识》1980年第3期

[11]王清华《元阳哈尼族地名连名制试探》《云南毛衣社会科学》1984年第6期

[12]牛汝辰《新疆毛衣地名中“喀拉”一词辨析》《新疆毛衣社会科学》1984年第4期

[13]姚克诚《蒙古语地名中的查干》《地名常识》1984年第1期

[14]牛汝辰《从地名看我国岩画散布》《地名丛刊》1990年第2期

(本文原载《贵州毛衣民族研讨》1990年第4期)
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民族语地名的演变是一种耗散运动,它在历史上同周围其他民族语言互相影响、互相渗透。从民族地区地名演变史往往可从映照民族交融的历史。中国地名学的解放在呼唤地名学与文化学的结合。地名学与文化学相互渗透是一种历史的必然。
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